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原标题:李世民天可汗给曹孟德的祭文,武皇帝的形象的

浏览次数:148 时间:2019-09-13

据《太平御览》●卷九十三◎皇王部十八○魏太祖武皇帝条下记载:《唐太宗皇帝祭魏武帝文》曰:“夫大德曰生,资二仪以成化;大宝曰位,应五运而递昌。贵贱废兴,莫非天命。故龙颜日角,显帝王之符;电影虹光,表乾坤之瑞。不可以智竞,不可以力争。昔汉室三分,群雄并立。夫民离政乱,安之者哲人;德丧时危,定之者贤辅。伊尹之匡殷室,王道昏而复明;霍光之佐汉朝,皇纲否而还泰。立忠履节,爰在于斯。帝以雄武之姿,常艰难之运。栋梁之任,同乎曩时;匡正之功,异乎往代。观沉溺而不拯,视颠覆而不持,乖狥国之情,有无君之迹。既而三分,肇庆黄星之应,久彰五十启期,真人之运斯属,其天意也,岂人事乎?”

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280年,西晋一统中华,因为其代替曹魏是不流血的政变,因而认为其江山是传承于曹魏,故大为敬重被曹魏视为太祖皇帝的曹操。年年祭祀不断,在修三国志时也处处做到“为尊者讳”,无一处直呼其姓名,皆用“太祖”或“曹公”称之(连刘备在《三国志》中都被直呼姓名三次,孙权四次)。且在《三国志》中多处赞扬曹操,最后用下面一段话赞美曹操:“汉末,天下大乱,雄豪并起,而袁绍虎摉四州,强盛莫敌。太祖运筹演谋,鞭挞宇内,閴申、商之法术,该韩、白之奇策,官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶,终能总御皇机,克成洪业者,惟其明略最优也。抑可谓非常之人,超世之杰矣。”

我慕京据此试译原文大意如下:最伟大的德行是生命,它凭借阴阳日月运转而生成;最伟大的帝王宝物是上天赋予的次序位置,它顺应五行的运转而接替兴盛。富贵下贱衰落兴盛,没有不是上天命运注定的。所以龙颜日角这些怪异的相貌,显现帝王不俗的面目特征;闪电奇异的影像和彩虹特殊的光彩,表露天地的祥瑞。帝王的位置不可用智慧竞争,不可用力量争取。以前汉朝天下分裂成三国,群雄割据并存。人民流离失所政治混乱,安定国家的是通晓哲理的人;道德沦丧时局危险,稳定政治的是贤良辅助朝廷的人。伊尹匡复殷商,王道从昏暗变成光明;霍光辅佐汉朝,皇纲从败坏的极点转化为好运的开端。树立忠诚履行节操的道理,就包含在这些贤人的事例中啊。你魏武帝凭借雄才武略的资质,在艰难的环境与肩负重任的机会,一起出现的时候;树立匡复汉代扶正朝纲的功绩,超过了以前时代的贤人。可是你眼看汉朝衰亡就像人在溺水而不去拯救,目视国家遭到颠覆而不去整理秩序,既违背忠诚国家的臣属情义,又有目无君主的迹象。不久汉朝分裂成三国,而你福运的开始就是汉桓帝时黄星的显现,它久远地彰示五十年后你兴起的时间,帝王的命运就属于这样,这是天意啊,难道是人努力从事的结果吗?

河北邺都遗址邺南城仁寿门西门豹祠,年代最早可追溯到北周时期

至东晋时,五胡乱华,杀害汉人无数,奴役汉人千万,祸害北方汉土,南方的汉人恨透了五胡。到了东晋末年,没想到他们惊奇的发现,383年,鲜卑人竟立国号为魏,拓跋硅也自称魏太祖武皇帝,年年祭祀曹魏太祖皇帝,称鲜卑人是承其江山,因为拓跋硅之先祖拓拔力微,曾被曹操册封过,因而尊崇曹操。这一尊不要紧,民间把对五胡的恨转加到曹操头上,第一波反曹风兴起,虽然远没有后来厉害,但却是反曹风的开端。《曹瞒传》等反曹书兴起,大抵是说其杀害忠良,多疑猜忌之事。这大多是民间流传,东晋官方还是照祭祀曹操如故。到了420年,南朝刘宋代东晋,刘宋皇帝皆是汉朝皇帝之后,故心中恨曹,废停祭祀曹操,且在其文学家裴松之对《三国志》的注中,开始出现反曹之语,如杀吕伯奢一家事,出现在裴松之的注中,当然,他说明了当时吕伯奢不在家,杀的是他的子侄,而且绝对是误杀,曹操说的“宁我负人,勿人负我”也是“呛然曰”的,也就是悲叹着感慨着说的,是给自己找理由,不是理直气壮说的。同时在同时期的《世说新语》一书中,亦多有辱骂曹操之文。

《全唐文。卷十太宗》也收录此文,只是文字和句读与《太平御览》记载略有不同。其文如下:“祭魏太祖文:夫大德曰生,资二仪以成化;大宝曰位,应五运而递昌。贵贱废兴,莫非天命。故龙颜日角,显帝王之符;电影虹光,表乾坤之瑞。不可以智竞,不可以力争。昔汉室豆分,群雄岳立,夫民离政乱,安之者哲人;德丧时危,定之者贤辅。伊尹之臣殷室,王道昏而复明;霍光之佐汉朝,皇纲否而还泰。立忠履节,爰在于斯。帝以雄武之姿,当艰难之运,栋梁之任,同乎曩时,匡正之功,异于往代。观沈溺而不拯,视颠覆而不持,乖徇国之情,有无君之迹。既而三分肇庆,黄星之应久彰;卜主启期,真人之运斯属。其天意也,岂人事乎!”另外,《资治通鉴。唐纪十三》:贞观十九年 二月……癸亥,上至邺,自为文祭魏太祖,曰:“临危制变,料敌设奇,一将之智有馀,万乘之才不足。”我看了今本祭文后,发现并无此句,不知所出。按《资治通鉴》的记载,唐太宗李世民讨伐高丽,在贞观十九年 二月经过邺,亲自写文祭奠曹操。从现今文本看,他一方面肯定曹操的能力和功绩,另一方面也说曹操不守臣道,但结论是皇帝的命运和国家的归属由上天安排,曹操就是这样有注定命运的人。他对曹操的评价实际上是对自己的肯定,因为李世民的帝位是杀掉兄弟以后取得,和曹魏政权的建立有相同处,即都不是合礼法取得。他在文中说帝位“不可以智竞,不可以力争。”而是天命注定的。这其实是在为自己辩护,他就是用智慧和力量夺取天下的。所以他对同样有伟大能力的曹操有深刻的认同感。英雄惜英雄,就是说的这种情况吧。《三国志。魏书一》记载黄星事:“初,桓帝时有黄星见于楚、宋之分,辽东殷馗善天文,言后五十岁当有真人起于梁、沛之间,其锋不可当。至是凡五十年,而公破绍,天下莫敌矣。”一看就是为了政治的人为附会,胡说的东西。我们看到的星星影像,实际上由于宇宙中的天体距离和光的传播速度,绝大数只是它们久远的过去光影罢了。所以,天象和微小的个人命运关联何在呢?

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至隋朝一统江山,只有外祖母是汉化了的鲜卑人的汉人隋文帝登基,这时鲜卑人要么汉化,要么远逃漠北突厥人处为客。隋朝受鲜卑北朝影响,尊重曹操为英雄,恢复祭祀曹操。唐朝取隋朝江山,唐太宗对曹操的评价较高,称他“若无多疑猜人之性,几为完人也”,在《祭魏太祖文》中,唐太宗这样写道:“昔汉室豆分,群雄岳立,夫民离政乱,安之者哲人;德丧时危,定之者贤辅。伊尹之臣殷室,王道昏而复明;霍光之佐汉朝,皇纲否而还泰。立忠履节,爰在于斯。帝以雄武之姿,当艰难之运,栋梁之任,同乎曩时,匡正之功,异于往代。观沈溺而不拯,视颠覆而不持,乖徇国之情,有无君之迹。既而三分肇庆,黄星之应久彰;卜主启期,真人之运斯属。其天意也,岂人事乎!”,他很爱曹操,但又说过:“曹操「观沉溺而不拯,视颠覆而不持,秉钧国 之情,有无君之迹」,指称曹操确有反心,也有过错,这点该贬。这就是唐朝人对曹操的评价,“七分功,三分过”。在汉族人心中的曹操的形像大为回升了。

一些学者曾因此推测河北省临漳县的一座曹魏大墓是曹操墓。

唐朝后期有一首《邺中歌》评价曹操是“功首罪魁非两人,流芳遗臭本一身”,还说“安有斯人不作逆,小不为霸大为王”,还说不能轻易评价曹操,因为“书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气”,给了曹操一个五五开的评价,开始功过各半了。

毛泽东为曹操翻案,以诗言志,以诗为先。横槊赋诗意飞扬。

五代时南唐自比孙权之吴国,视后周与后继的北宋为曹魏,故又恨起曹操来,多做一些故事辱骂曹操,多是他不敬圣上,心怀篡逆之心,杀害忠良,多疑猜忌之事。到了发明女子缠足的后主李煜时,这种故事更是到了极点。至北宋时,程颐等开始创立理学,最讲忠孝二字。因此最恨曹操。苏轼在《前赤壁赋》中还赞扬曹操“故一世之雄也”,却又说曹操遗言是“非英雄之语,乃女子之状”,还说“其一生奸伪,由此可知”。苏轼在《东坡志林》中,生动的记载了民间听闻三国故事的感受:「至说三国事,闻刘玄德〔备〕败,频皱眉,有出涕者;闻曹操败,即喜唱者。」,可见北宋民间已经普便反感曹操。

这是1918年8月毛泽东与罗章龙北上北京,路过河南时,即兴共同创作的一首联诗《过魏都》。“西田墓”就是曹操遗令中所说的自己的“西陵墓田”。

到了南宋时,朱熹大倡理学,最恨曹操。南宋朝庭不故曹操是汉人的简单事实,指称曹操是“当今女真、蒙古胡虏也”,故又学六朝事,写文骂曹操。蒙元杂剧中也痛骂曹操谋反,意在指责汉人不该反蒙古。蒙元末年成书的《三国演义》中也尊循此理,骂曹操为奸贼,但是也还是有对曹操的正面描写,如谋杀董卓,独军追董卓,礼待关羽等,也还是称曹操是“治世之能臣,乱世之奸雄”,并引用了《邺中歌》一诗,来评曹操。

1952年11月1日,毛泽东视察河南安阳,参观殷墟时对随行人员说,漳河,就是曹操练水兵的地方;曹操是个了不起的人物;他在这一带实行屯田制,使百姓丰衣足食,积蓄力量,逐渐统一北方,为后来晋统一全国打下了基础。

明朝末年,冯梦龙编《智囊》一书仍赞曹操多智,尊称其为“曹公”,从不直呼其名。满清入关百多年后,京剧始兴,曹操便一无是处,连《三国演义》中对曹操的正面描写,也被篡改的面目全非,曹操不再被称为奸雄,而是被骂为奸贼,而且还被京剧里编的下了地狱。满清此举,意在让汉人守其为正统,不要反他满人。曹操形像到了最低谷!!!!

1954年夏,毛泽东在北戴河吟诵曹操《观沧海》一诗后,对身边工作人员说,曹操是了不起的政治家、军事家,也是个了不起的诗人:“曹操统一中国北方,创立魏国。他改革了东汉的许多恶政,抑制豪强,发展生产,实行屯田制,还督促开荒,推行法治,提倡节俭,使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这些难道不该肯定?难道不是了不起?说曹操是白脸奸臣,书上这么写,戏里这么演,老百姓这么说,那是封建正统观念制造的冤案。还有那些反动士族,他们是封建文化的垄断者,他们写东西就是维护封建正统。这个案要翻。”

建安十二年九月,曹操北征乌桓,追剿袁绍残留部队,胜利班师途中登临碣石山,作《观沧海》——

东临碣石,以观沧海。

水何澹澹,山岛竦峙。

树木丛生,百草丰茂。

秋风萧瑟,洪波涌起。

日月之行,若出其中;

星汉灿烂,若出其里。

幸甚至哉,歌以咏志。

吟诵曹操《观沧海》,时逢北戴河海滨风雨大作、浪涛翻涌,毛泽东顿生击水之兴,不顾警卫劝阻,下海搏风斗浪。上岸后,毛泽东纵笔挥毫,写下《浪淘沙·北戴河》——

大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见,知向谁边?

往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。

毛泽东尽管号召史家为曹操翻案,但同时深知:为曹操翻案,是史家不可能完成的任务,是故以诗词为先。

同样,颠覆“曹操七十二疑冢”传说,也不是国务院将其公布为全国重点文物保护单位、更名为“北朝墓群”所能完成的任务。

同样,西高穴东汉大墓被确认为“曹操墓”,也不是考古学家所能完成的任务。

“冰冻三尺,非一日之寒”。一千多年诗词歌赋、小说戏剧等大众传媒积结的“冤案”,没有大众传媒乃至文学、电影、电视剧、网络游戏的“洗雪”,是不可能还曹操以“清白”、给曹操高陵以认同的。

从某种意义上说,此次因对曹操墓的广泛质疑而诞生的“曹操高陵现象”,也许正是大众认同“曹操高陵”在安阳的序曲,是暗夜的一道灵光——“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”。

秘阁《遗令》曝光“西陵”在邺

645年,唐太宗李世民自洛阳挥师征伐高丽,途经安阳,“至邺,自为文祭魏太祖”。

《唐太宗文皇帝祭魏太祖武皇帝文》云:夫大德曰生,资二仪以成化;大宝曰位,应五运而递昌。贵贱废兴,莫非天命。故龙颜日角,显帝王之符;电影虹光,表乾坤之瑞。不可以智竞,不可以力争。昔汉室三分,群雄并立。夫民离政乱,安之者哲人;德丧时危,定之者贤辅。伊尹之匡殷室,王道昏而复明;霍光之佐汉朝,皇纲否而还泰。立忠履节,爰在于斯。帝以雄武之姿,常艰难之运。栋梁之任,同乎曩时;匡正之功,异乎往代。观沉溺而不拯,视颠覆而不持,乖狥国之情,有无君之迹。既而三分,肇庆黄星之应,久彰五十启期,真人之运斯属,其天意也,岂人事乎。

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